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奥古斯丁得灵魂思想的影响: 被新柏拉图主义所继承和发展, 为基督教神学思想的发展和形成提供了养料与源泉

灵魂在《荷马史诗》中表示人的呼吸、生命,而现在可以理解为精神、心灵和思想等的意义。无论是在哲学中还是宗教中,灵魂都扮演着重要的角色。

对灵魂问题的探讨,可以追溯到古希腊的先哲们对灵魂问题的思考,中世纪哲学与古希腊哲学有着千丝万缕的联系。

古希腊时期灵魂思想即包含本体论层次的内容,在某些方面也涉及了宗教神学方面的内容,这对我们从源头上,理清奥古斯丁的灵魂思想都有着重要的作用。我们侧重于关注的是宗教意义上的灵魂线索。

奥菲斯教的神秘主义,是影响古希腊时期的哲学家灵魂观形成的因素之一。从宗教意义上理解灵魂的哲学家是恩培多克勒,他是一名虔诚的奥菲斯教徒,他相信灵魂不死。并且提出四根说,把友爱与争吵,作为宇宙万物分分合合生灭流转的动力。

对于灵魂的来源,他宣称灵魂不是从我们的血液和呼吸中产生的,而是从别处来到肉体中寄居的。恩培多克勒认为,人的灵魂一开始处于原始的纯洁状态,只有爱与美,没有冲突和争吵。主动理性灵魂是不朽的。

毕达哥拉斯将灵魂分为感性和理性两个部分,其中理性部分的灵魂是不死的。毕达哥拉斯还主张灵魂轮回论,认为灵魂之所以发生转移是因为灵魂有罪,正是出于对罪的惩罚造成了灵魂轮回。灵魂轮回可以带有对前世的记忆灵魂转世是循环往复的,结果是实现灵魂的完全纯化,由灵魂的纯化达到灵魂的得救。

在古希腊古典哲学时期,柏拉图是主张灵肉二元分立的典型,灵魂概念在柏拉图哲学中得到了进一步升华,他把理念原则贯彻到了他的灵魂学说当中。

柏拉图学说的一个重要特点,就是强调完美的东西应是永恒不变的,常变的都不会是至善东西。因此他区分了可见世界和可知世界,认为只有不变的理念世界,才是最真实的最完善的存在。

人的灵魂和肉体,在本质上分属于两个不同的世界,灵魂以其不朽性、永恒性预先存在于理念世界之中,与神同在。而肉身则因其可朽性归属于现象世界,因为肉体是不真实的,会腐朽和消亡。

人正是由有死的肉体和不死的灵魂组成的,当人死亡时,只是它的肉体消亡了,而灵魂作为生命的原则,因其源自理念世界,是不朽的,所以柏拉图主张灵魂不朽。

由此我们不难看出,对于人的灵论和肉体的关系的问题,柏拉图是把灵魂放在首要位置的,它认为理性的灵魂应当联合激情,克制肉体不正当的欲求才能达到正义。

在《法律篇》中,柏拉图明确指出,灵魂是第一性的存在,并且先于所有物体而生成,是物体变化运动的主要创造者,换句话说,灵魂是统治者,物体是被统治者。

柏拉图之所以如此主张,是针对现实中身体统治灵魂这一情况。所以,他特别强调人灵魂当中的理性部分而贬低欲望部分。他甚至将人的身体看作是灵魂的坟墓,在《斐德罗篇》中曾指出“身体是灵魂的坟墓,灵魂为肉体所囚禁。”认为人的灵魂被肉体所囚禁,只有摆脱肉体的束缚,灵魂才能获得真正自由。

他是一个典型的灵肉二元分立论主义者,柏拉图肯定灵魂的优越性,极力贬低人的肉体,认为人的灵魂只有摆脱了肉体的束缚,才能获得幸福,回到至善的领域。

那么,既然灵魂位居于理念世界,原本拥有真知,拥有至善的本性,那为何有些人拥有智慧、能够行善,而有人却愚昧无知,做出恶行呢?

在柏拉图看来,这是因为灵魂与肉体结合后,受到了肉体的污染,被肉体欲望诱惑摧残,忘记了理念世界的知识,才会堕落。所以柏拉图断言,学习就是回忆“我们所谓的学习只是记起原有的知识”,是灵魂对理念世界的回忆。

换句话说,灵魂的最终目的是在人类理性的引导下,不断去探寻真理之路,回归到它最初所在的理念世界。但并非所有人的灵魂,都能通过学习回归理念世界,这个过程也是相当漫长的。这就是柏拉图灵魂回忆说的主要内容。

由于灵魂对至善的追寻,柏拉图认定高贵纯洁的人的灵魂,在其死后一定会脱离肉体,变得不朽。只有不断追求智慧,热爱智慧的哲学家,才可能达到灵魂不朽。

对于灵魂不朽,柏拉图从以下几个方面给出论证:其一,根据“回忆说”如果灵魂没有预先存在于某个地方,那我们的学习回忆就是不可能的,知识的获得和存在就没有依据;

其二,根据同类相知的法则,由于人的灵魂能够认识神圣事物。而且任何神圣的东西都是不朽的,灵魂能够知道神圣之物,必定与其相类似,因而灵魂是不朽的;

其三,根据灵魂的定义,灵魂是“自我运动”。在柏拉图那里,灵魂是运动的源泉,是推动其他事物而不被他物所推动的自我运动。如果灵魂不是在永恒的运动着,那么整个宇宙也将会静止。所以,宇宙存在,灵魂不朽。

柏拉图灵魂不朽,灵肉二元论、灵魂回忆说都是基督教神学的基本思想源泉,他的思想也被后来以普罗提诺为代表的、新柏拉图主义所继承和发展,普罗提诺的神秘主义思想太一理论,也为基督教神学思想的发展和形成提供了养料与源泉。

posted @ 22-06-28 03:19 作者:admin  阅读:

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